第299章 译经的辉煌(2)
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他下榻，在弟子们面前缓步走过。环顾一下，用清晰的声音慢慢说道：“天竺习俗，甚重音韵语体。宫商音韵，以入弦为善。凡是觐见国王，必有赞颂德业，拜佛之仪，以歌叹为贵。经文中的偈颂，便是天竺的咏诵样式。但若将天竺偈句照原样改为汉语，易失其韵味。虽得大意，但于文体等方面多有走样。有似嚼碎饭再喂与人，非但失去原味，且易令人作呕。”
他慢慢踱步，语重心长地说：“译经要考量野艳平衡。完全照原义，过于‘野’。只求文笔华丽，过于‘艳’。文过则伤艳，质甚则患野。野艳为弊，同失经体。如何求得文字更顺畅，义理更圆通，乃是我等译经之责任。”
每个人都在思索罗什这番关于直译与意译之间的平衡关系。僧叡举起依旧拿着毛笔的右手，喊道：“师尊，不如改为‘人天交接，两得相见’，如何？”
罗什迅速转身，面对僧叡，面露欣喜：“此句甚妙。不失其质，野艳平衡。”又转头面对竺道生，“道生，将此句记下。”
他再环顾众人，朗声说：“罗什毕竟从西域来，虽在汉地居住多年，总有方言未通之处。译经中但有异议，诸位须要提出。经文能准确译成，非是罗什一人之力啊。”
我坐在蒲团上笑着凝望那个忙碌的身影，幸福感再次充盈整颗心。我的丈夫，一直这么谦虚好学，诲人不倦，毫无大师架子。慧皎说他“笃性仁厚，泛爱为心。虚己善诱，终日无倦”，真的一点也不夸张。
坐在罗什身边的觉贤手执一卷经，逐行阅读，渐渐皱起浓眉：“罗什，我汉文远不及你，自然不敢对你的译文妄加评论。但我熟知该经文的梵文原句。你的译作中，删去了一些繁复要理之处，这是为何？”
觉贤来汉地已久，讲汉语虽带口音，却已甚为熟练。罗什向他看去，笑意昭然，满目清明：“觉贤师弟说的不错。罗什的确删繁就简，凡是难以让人理解之处，便删除或缩略。罗什以为，不必拘泥于务得本文，只要原意能达即可。”
觉贤惊讶：“这是为何？”
罗什将稿纸放在几案上，诚恳说道：“先前已有译文，聱牙难懂，影响教义流传，致使佛法在中原长期不兴。若要佛法迅速普及，不可只倚靠皇亲贵戚和文人雅士，需针对更多民众。师弟，曲高和寡，古今殊同。芸芸众生能懂，佛法方能真正大兴。”
心下赞叹。这样的道理，果真只有他才能真正洞彻。可觉贤并不理解：“民众中识字之人不多，他们怎能懂得精深的佛法大义？”
罗什微笑，眉间尽显通达智练：“故而罗什不仅要翻译大乘空宗佛经典论，更要为普通百姓翻译出通俗易懂的经文。让百姓听人讲解一遍佛经，便能略解其意。”
觉贤嗤鼻哼了一声：“佛经论典句句精华，你我只是译者，怎可依着自己的意思随意删减？你是龟兹人，难以完全领会汉文，便以此为理由，是为自己寻借口罢了。”
此言一出，佛殿上所有人鸦雀无声，罗什的几位汉人大弟子也垂头闷声不语。我心里很难过。罗什的删繁就简，历史上一直遭到不少佛学家的质疑，甚至包括他自己的弟子。就如觉贤所说，大家都认为他是外国人的缘故。可是，他删繁就简，真的是汉文水平问题么？
大殿中这么多人尊罗什为师，却无一人站起为他辩护。他的龟兹弟子们虽想说什么，却因为自己也是外国人，难以辩解。我忍不住站起身，大声说道：“罗什法师为陛下著《实相论》，‘出言成章，无所删改。辞喻婉约，莫非玄奥’。这还不足以证明他的汉文水平么？”
他所翻译的流传最广的佛经，如《金刚经》、《妙法莲华经》、《佛说阿弥陀经》、《维摩诘所说经》都不止他一人翻译过。《金刚经》有七种译本，其中便有玄奘的版本，这些不同译本也都流传了下来。要说汉文水平，那玄奘的汉文水平肯定比罗什高了。但为何罗什的译文最有生命力？为何一千多年下来，人们都主动选择读罗什的译本？
他的删繁就简，真正的原因是他明了传法对象是广大民众。玄奘译经二十年，译出一千三百多卷。罗什译经时间远不如玄奘长，译作只有三百余卷。可罗什的译文直到现代依旧广为流传，而玄奘只有一部《心经》最为人所熟知。因为玄奘翻译的多是高难度的佛教理论，不是做佛理研究的人，一般不会看玄奘的译文。正如罗什所言：曲高和寡，古今殊同。
所有人都惊讶地看向我，有僧人点头同意，更有僧人眼露些许鄙夷。只因我是个女子，只因我有个尴尬的身份。我多想大声疾呼，告诉这些人未来会怎样，可我什么都不能说。
罗什对我微微摇头，暗示我不要再说了。我只得坐下，尽量让自己重新变回隐身人。他看向众僧，目光悲悯，一脸淡然：“罗什的译文究竟如何，非是一时一代人能下定论。日后，自有历史来评说。”
我平静下来，赞许地看向他。是啊，何须在意？自有历史来评说。
―――――――――――――――――注释――――――――――――――
《出三藏记集》卷十僧叡《大智释论序》说鸠摩罗什不能精通汉文：“法师于秦语大格，唯识一法，方言殊好犹隔而未通。苟言不相喻，则情无由比。不比之情，则不可以托悟怀于文表；不喻之言，亦何得委殊途于一致，理固然也。”
慧皎《高僧传 鸠摩罗什》：“每至讲说，常先自说譬，如臭泥中生莲花，但采莲花，勿取臭泥也。……初沙门慧叡，才识高明，常随什传写，什每为叡论西方辞体，商略同异，云：‘天竺国俗，甚重文制。其宫商体韵，以入弦为善。凡觐国王，必有赞德，见佛之仪，以歌叹为贵。经中偈颂，皆其式也。但改梵为秦，失其藻蔚，虽得大意，殊隔文体，有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕也。’”
慧皎《高僧传 僧叡》：“什所翻经，叡并参正。昔竺法护出《正法华经》。《受决品》云：‘天见人，人见天’。什译经至此乃言：‘此语与西域义同，但在言过质。’叡曰：‘将非：人天交接，两得相见。’什喜曰：‘实然。’其领悟标出皆此类也。”
关于译场的描写，参考季羡林《佛教十五题》——《佛经的翻译与翻译组织》。
他下榻，在弟子们面前缓步走过。环顾一下，用清晰的声音慢慢说道：“天竺习俗，甚重音韵语体。宫商音韵，以入弦为善。凡是觐见国王，必有赞颂德业，拜佛之仪，以歌叹为贵。经文中的偈颂，便是天竺的咏诵样式。但若将天竺偈句照原样改为汉语，易失其韵味。虽得大意，但于文体等方面多有走样。有似嚼碎饭再喂与人，非但失去原味，且易令人作呕。”
他慢慢踱步，语重心长地说：“译经要考量野艳平衡。完全照原义，过于‘野’。只求文笔华丽，过于‘艳’。文过则伤艳，质甚则患野。野艳为弊，同失经体。如何求得文字更顺畅，义理更圆通，乃是我等译经之责任。”
每个人都在思索罗什这番关于直译与意译之间的平衡关系。僧叡举起依旧拿着毛笔的右手，喊道：“师尊，不如改为‘人天交接，两得相见’，如何？”
罗什迅速转身，面对僧叡，面露欣喜：“此句甚妙。不失其质，野艳平衡。”又转头面对竺道生，“道生，将此句记下。”
他再环顾众人，朗声说：“罗什毕竟从西域来，虽在汉地居住多年，总有方言未通之处。译经中但有异议，诸位须要提出。经文能准确译成，非是罗什一人之力啊。”
我坐在蒲团上笑着凝望那个忙碌的身影，幸福感再次充盈整颗心。我的丈夫，一直这么谦虚好学，诲人不倦，毫无大师架子。慧皎说他“笃性仁厚，泛爱为心。虚己善诱，终日无倦”，真的一点也不夸张。
坐在罗什身边的觉贤手执一卷经，逐行阅读，渐渐皱起浓眉：“罗什，我汉文远不及你，自然不敢对你的译文妄加评论。但我熟知该经文的梵文原句。你的译作中，删去了一些繁复要理之处，这是为何？”
觉贤来汉地已久，讲汉语虽带口音，却已甚为熟练。罗什向他看去，笑意昭然，满目清明：“觉贤师弟说的不错。罗什的确删繁就简，凡是难以让人理解之处，便删除或缩略。罗什以为，不必拘泥于务得本文，只要原意能达即可。”
觉贤惊讶：“这是为何？”
罗什将稿纸放在几案上，诚恳说道：“先前已有译文，聱牙难懂，影响教义流传，致使佛法在中原长期不兴。若要佛法迅速普及，不可只倚靠皇亲贵戚和文人雅士，需针对更多民众。师弟，曲高和寡，古今殊同。芸芸众生能懂，佛法方能真正大兴。”
心下赞叹。这样的道理，果真只有他才能真正洞彻。可觉贤并不理解：“民众中识字之人不多，他们怎能懂得精深的佛法大义？”
罗什微笑，眉间尽显通达智练：“故而罗什不仅要翻译大乘空宗佛经典论，更要为普通百姓翻译出通俗易懂的经文。让百姓听人讲解一遍佛经，便能略解其意。”
觉贤嗤鼻哼了一声：“佛经论典句句精华，你我只是译者，怎可依着自己的意思随意删减？你是龟兹人，难以完全领会汉文，便以此为理由，是为自己寻借口罢了。”
此言一出，佛殿上所有人鸦雀无声，罗什的几位汉人大弟子也垂头闷声不语。我心里很难过。罗什的删繁就简，历史上一直遭到不少佛学家的质疑，甚至包括他自己的弟子。就如觉贤所说，大家都认为他是外国人的缘故。可是，他删繁就简，真的是汉文水平问题么？
大殿中这么多人尊罗什为师，却无一人站起为他辩护。他的龟兹弟子们虽想说什么，却因为自己也是外国人，难以辩解。我忍不住站起身，大声说道：“罗什法师为陛下著《实相论》，‘出言成章，无所删改。辞喻婉约，莫非玄奥’。这还不足以证明他的汉文水平么？”
他所翻译的流传最广的佛经，如《金刚经》、《妙法莲华经》、《佛说阿弥陀经》、《维摩诘所说经》都不止他一人翻译过。《金刚经》有七种译本，其中便有玄奘的版本，这些不同译本也都流传了下来。要说汉文水平，那玄奘的汉文水平肯定比罗什高了。但为何罗什的译文最有生命力？为何一千多年下来，人们都主动选择读罗什的译本？
他的删繁就简，真正的原因是他明了传法对象是广大民众。玄奘译经二十年，译出一千三百多卷。罗什译经时间远不如玄奘长，译作只有三百余卷。可罗什的译文直到现代依旧广为流传，而玄奘只有一部《心经》最为人所熟知。因为玄奘翻译的多是高难度的佛教理论，不是做佛理研究的人，一般不会看玄奘的译文。正如罗什所言：曲高和寡，古今殊同。
所有人都惊讶地看向我，有僧人点头同意，更有僧人眼露些许鄙夷。只因我是个女子，只因我有个尴尬的身份。我多想大声疾呼，告诉这些人未来会怎样，可我什么都不能说。
罗什对我微微摇头，暗示我不要再说了。我只得坐下，尽量让自己重新变回隐身人。他看向众僧，目光悲悯，一脸淡然：“罗什的译文究竟如何，非是一时一代人能下定论。日后，自有历史来评说。”
我平静下来，赞许地看向他。是啊，何须在意？自有历史来评说。
―――――――――――――――――注释――――――――――――――
《出三藏记集》卷十僧叡《大智释论序》说鸠摩罗什不能精通汉文：“法师于秦语大格，唯识一法，方言殊好犹隔而未通。苟言不相喻，则情无由比。不比之情，则不可以托悟怀于文表；不喻之言，亦何得委殊途于一致，理固然也。”
慧皎《高僧传 鸠摩罗什》：“每至讲说，常先自说譬，如臭泥中生莲花，但采莲花，勿取臭泥也。……初沙门慧叡，才识高明，常随什传写，什每为叡论西方辞体，商略同异，云：‘天竺国俗，甚重文制。其宫商体韵，以入弦为善。凡觐国王，必有赞德，见佛之仪，以歌叹为贵。经中偈颂，皆其式也。但改梵为秦，失其藻蔚，虽得大意，殊隔文体，有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕也。’”
慧皎《高僧传 僧叡》：“什所翻经，叡并参正。昔竺法护出《正法华经》。《受决品》云：‘天见人，人见天’。什译经至此乃言：‘此语与西域义同，但在言过质。’叡曰：‘将非：人天交接，两得相见。’什喜曰：‘实然。’其领悟标出皆此类也。”
关于译场的描写，参考季羡林《佛教十五题》——《佛经的翻译与翻译组织》。