第一千五百二十二章 中华文化不弱于人
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自赵楷即位以来，朝中三巨头外加二院院长首度联手合作。
但是目前为止，也仅限于他们几人而已，赵楷希望能够制造出一种自然发展现象，不要让读书人知道这是朝廷在暗中操纵，至少在最初的阶段，还是不要将战火引向朝廷，故此此事只有寥寥几人知道。
他们几个可以说是当今天下最聪明的人，联手的威力可想而知。
首先，他们的一步要做的，就是将扩张政策合理化，这是赵楷的最为看重的理念，扩张就肯定要发动战争，也可以说是将战争合理化。
经过秦桧等人的一番研究，最终决定用以墨子的“非攻”思想作为切入点。
于是乎，儒报率先发难，用以金兵当初南下来攻击墨学的主要思想，也就是非攻的论点，战争的确是劳民伤财，但是你不去打别人，别人还是会来打你，造成的伤害反而更大，你看看我们对金国的多么好，甚至好过对自己的臣民，但是金国还是要来打我，这你怎么办？
以此来否定非攻的思想。
大宋时代周刊立刻给出了回应，说明非攻不等于非战，从而也拿出墨子兼爱里面的一句话来反驳---就一句话，“兴天下大利，除天下之害！”
这句话立刻成为了争论的焦点。
原本墨子的天下之害，是包括战争在内的，但是这句话还包括一个重要思想，就是皆以国家、百姓之利为准绳。
从而提出以国家、百姓利益为首的思想。
战争不是错误的，非攻不是非战，只要是以国民利益为初衷发动的战争，这就是正义之战。
这看着好像没有太大的变化，其实不然，更多的土地，更多的劳动力。这都是属于国民利益，根据这一思想，评论一场战争，从最初的善恶也变成了盈亏，若是对国民有利，那就是对的，若是亏本了，那就是错误的了。
另外，李奇还拿出了事实依据，就是此番南征交趾。消灭李朝政权。
李朝曾无故发动对大宋的侵略战争，屠杀大宋百姓十万，若不消除这种暴政，我国百姓将生活在水深火热之中，身为一个兼爱的人士，应该兴天下大利，将其彻底消灭，解救暴政下百姓。
此番事例又再重新定义了天下大害这一句话，何谓大害。就是暴政，损害他人利益的人，对于暴政，必须毁灭。身为墨徒，我们应该要阻止任何地方的暴政，阻止恃强凌弱的现象，让天下人皆有爱。达到兼爱的境界。
怎么阻止？
只有以暴制暴，消灭暴政。
还有的一点，阻止任何地方的暴政。也就是说，任何地方发生战争，我们都应该介入，锄强扶弱，帮助弱小，惩戒强寇。
这就好比小偷入室偷东西，律法肯定会给予惩戒，我们就应该惩戒这些人。
学问是无国界的，那么兼爱同样也是无国界的，身为一个正义之士，我们必须要拔刀相助，阻止这种恶劣的现象蔓延，这一句就将大宋提拔到了一个世界警察的地位。
是否发动战争就有了一个基准和一个理由，基准，是否到损害国家利益；理由，我们是否在反对不义之战，锄强扶弱。
此论点一出，儒报就接上了孔子在《春秋》里面提到的“一字褒贬”来区分战争的性质，强调战争的正义性和严谨性，反对穷兵黩武的不义之战，对于保家卫国，反抗侵略的战争还是要给予理解和支持的，一味的兼爱太过于理想了，根本行不通。
还有孔子提到战争的政治基础，“有文事者，必有武备；有武事者，必有文备。”其意思就是，想要实现政治清平，必须要有武装准备，想要战争胜利，必须要有政治基础。
基于这一点，就能够加强军事化教育，以求达到文武并进，因为军事和政治是相辅相成的，缺一不可，这就在无形中就大大的提高了武将的地位，增加了军事在百姓心中的地位。
这第一战，宣告儒学胜利，儒学的战争思想比墨学要更加实际一些，兼爱、非攻过于理想化。
儒生是欢天喜地呀！
殊不知这一轮番争论，儒学的战争思想在无形中融入了很多的新东西，其中最关键的是，评论战争，是以国民的利益至上，而不是道德至上了。
其实在当今的儒学中，已经不是孔子当初提出的那种战争思想，那些士大夫几乎都是一味的反战，你打别人，反战，别人打你，同样也是反战，别人打你，你得赔偿求和，如果你打赢了，你也必须立刻退兵，还得给别人补偿。
这就是儒学演化至今的一种被扭曲的中庸之道。
但是现在不同了，儒生在激烈争论中，开始否定了这一思想，回到孔子当初提出的战争思想，而且还接受了国民利益为首的战争思想，战争必须要有利于国民的。
这就是人性，其实人性很简单，就是敌人的敌人就是朋友。
原本儒生是反对任何战争的，中庸之道，以和为贵，但是墨学同样也是有类似的主张，如果你要反对墨学的这种思想，必须得否定这种思想主张，那么你首先就得接受一种相反的思想主张，如今反驳了墨学的这一思想，儒生们就爽了，这就够了，李奇就是巧妙的抓住人性的弱点，制造舆论，在暗中操纵，达到自己的政治目的。
这一种战争思想，很符合赵楷的中心政策，朝廷立刻借坡下驴，下告示，支持儒学，反对暴政，反对一切的屈辱求和，君臣都应誓死捍卫国家的领土，国家的利益高于一切。
另外，赵楷还顺势提出了儒学关于战争准备的几大思想。
其一，足食，足兵，民信之也。
也就是丰衣足食，军备精良，百姓的信任都是政治的基础。
其二。百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？
这也就是民富则国富的思想，从综合国力的高度来理解国家治理和战争的行为。
其三，危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。
也就是，天下虽安，忘战必危。
这三大思想反应出一个问题。就是大宋在时刻筹备着战争。
但是套用儒学的话说出来，读书人非常欣慰的接受了，而且还非常高兴，儒学始终是正统啊。
由此可见，这世上没有做不到的事，就看你懂不懂得变通。
这思想改革第一战，可谓是大获全胜。
李奇他们也算是松了口气，因为这第一战的获胜，能够很好的证明他们的办法是可行的。
而接下来就是提倡无为而治。
何谓无为而治。简单来说，要靠万民自我实现无为无不为。
这一思想直接体现在工商业上，因为无为而治的理念和李奇从后世带来的市场经济的理念非常吻合。
市场经济亦叫自由市场经济。
就是国家放开束缚，你们就自生自灭。不，应该说是自由发展，但说是自由，其实还是有一只手在控制整个经济体系。就是利益，一旦经济自由化，那么利益就将主导一切。哪里有利益，哪里就会出现蜂拥而至，利益将会推动整个社会进步。
如今李奇的经济建设已经成熟了，即将要到瓶颈了，如果要突破这个瓶颈，就必须要经济自由化，用利益去促使人类产生更多的利益。
如何产生更多的利益？
唯有一条路，发明创造，用人类的智慧去创造更多的利益，因为你不搞更新式的花样出来，你无法比别人获取更多的利益，这也就能推动工业的进步。
经济市场的自由，是能够带动整个国家的进步。
李奇心里还是非常希望借着无为而治的思想让工业时代能够提前降临到大宋。
而且，自由经济体系也符合赵楷战略方针，因为自由经济是不反对战争的，当国内的财富膨胀到了极致时，亦或者经济萧条时，都不用皇帝说话，百姓自然就会推动扩张的政策。
但是话又说回来，这毕竟是一个封建社会，完全自由的经济是不可能的，这市场经济还是要建立在君王、律法、政治之上的，你不能做买卖做到皇帝头上去了，好比如，谁傻不拉几的跑去要买皇上的龙椅、龙袍，虽然在市场经济下，任何东西都是可以等价交换的，但谁真的要这么做，那就不是纯粹的市场经济了，而是纯粹的找死了。
不过，这是自古以来，朝廷首次明确指定经济思想。
为什么会出现这种现象，其实这不是人为的，而是一种客观的体现，要知道如今大宋的商税占据了国库收入的九成，朝廷还有什么理由不去重视商业，不去发展商业，大臣们有什么资格去反对商业，商业若不好，你们就都得去喝西北风了。
这就跟做人一样，你想要得到别人的重视，首先就要体现出你的价值，别人才会去重视你，整天待在家里怨天尤人，恨这恨那的，这完全就是一种非常错误的思想，你展现出了价值，自然会有人找上你，这就是市场经济。
相国寺。
千名学者坐在相国寺前面的平地内，由最开始纯粹的争论，到现在已经演变成了一种探讨，国家改如何发展。
他们的争论促使了国家的政策诞生，当然，这里面是有暗箱操作的，只是他们不知道罢了，但是不管怎么说，他们觉得自己受到了重视，这让他们非常自信，然而朝廷的政策出来之后，又推动他们从一个更加务实的角度去思考了。
为什么朝廷会答应我们这一种说法，否定了另外一种说法，这都是值得他们去思考的。
在空地边上的一栋阁楼的二楼上，赵楷领着三巨头和二院院长站在窗前，注视着底下的学者。
“集思广益，集思广益，这才是治国之道。”
赵楷听得是频频点头，又转头朝着李奇他们道：“你们今日盖的这一间屋子比上回的要好多了，只要你们能够同心协力，这世上恐怕没有难倒你们的事。”
这不是被你逼的吗。李奇暗自嘀咕一句，嘴上却道：“臣等只是做了一个推动的作用，真正有智慧的人还是那些圣人，我们只是借用了他们的思想套用到现在政策上，我们可是说不出无为而治的话来。”
赵楷呵呵道：“难得听你夸圣人一句，朕记得你以前对此都是感到不屑。”
“那是微臣以前目光短浅，不自量力。”李奇非常诚恳的说道：“但是在最近的这些日子里，我发现其实很多问题，圣人已经给我们指出一条明路来，他们看的非常透彻，他们才是真正的天才，只是有些人将这些思想过于极端化，导致变了味道，这就跟食物一样，放久了总会变味。”
他这话可是打心里说出来的，虽然他没有去研究这些学问，那都是王仲陵、白时中、蔡京等人去研究的，他负责的是制造舆论，但是从研究出来的结果来看，他心里第一次真真正正的为孔子、孟子等等思想家而感到折服，他们的书籍中，蕴含了太多的未来，特别是有些思想，永远都不会过时，而且可以应用到很多领域。
要知道这是一千年前的思想，谁能想到一千年前的老子提出的无为而治会为今天的市场经济奠定一个基础。
中华文化博大精深，这绝不是自吹自擂。
李奇发现其实西方很多近代文化，在中国两千年前就已经出现了，例如西方最自豪的民主文化，殊不知孔子几千年就提出了“见仁见智”的思想，这就是民主的体现。
选举制？两千年多年前，在西方人都还没有进化时，孟子就喊出了“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子。”的口号，就是若得天下百姓的认可，方为天子，这不就是选举思想所在吗？
只是到后来这些思想完全沦为了统治者的统治工具，中国近代史的屈辱绝对不能抹灭中国五千年的辉煌。
但是思想家有一个通病，就是过于理想化，但这只是他们对理想的追求，无可厚非，如果谁将这理想的世界完完全全的套用到现实来，那不是圣人的错，是你自己蠢罢了，这世上就没有完美的，只要存在就一定有他的缺陷，如果你一定要只看坏的一面，那也没有办法。
不管怎么样，今日的李奇即便此时是身在后世，他也敢掷地有声的对全世界说，中华文化不弱于人！
“难得你能这么想。”
赵楷欣慰的点点头，道：“知错能改，善莫大焉，同样的，尔等也要谨记，国家的利益高于一切，民为贵，社稷次之，君为轻。君，尚且如此，更何况尔等。”
这言下之意就是在说，你们争归争，但是不要损害国家的利益，这是他不容许的。
“臣等谨记。”(未完待续。。)
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自赵楷即位以来，朝中三巨头外加二院院长首度联手合作。
但是目前为止，也仅限于他们几人而已，赵楷希望能够制造出一种自然发展现象，不要让读书人知道这是朝廷在暗中操纵，至少在最初的阶段，还是不要将战火引向朝廷，故此此事只有寥寥几人知道。
他们几个可以说是当今天下最聪明的人，联手的威力可想而知。
首先，他们的一步要做的，就是将扩张政策合理化，这是赵楷的最为看重的理念，扩张就肯定要发动战争，也可以说是将战争合理化。
经过秦桧等人的一番研究，最终决定用以墨子的“非攻”思想作为切入点。
于是乎，儒报率先发难，用以金兵当初南下来攻击墨学的主要思想，也就是非攻的论点，战争的确是劳民伤财，但是你不去打别人，别人还是会来打你，造成的伤害反而更大，你看看我们对金国的多么好，甚至好过对自己的臣民，但是金国还是要来打我，这你怎么办？
以此来否定非攻的思想。
大宋时代周刊立刻给出了回应，说明非攻不等于非战，从而也拿出墨子兼爱里面的一句话来反驳---就一句话，“兴天下大利，除天下之害！”
这句话立刻成为了争论的焦点。
原本墨子的天下之害，是包括战争在内的，但是这句话还包括一个重要思想，就是皆以国家、百姓之利为准绳。
从而提出以国家、百姓利益为首的思想。
战争不是错误的，非攻不是非战，只要是以国民利益为初衷发动的战争，这就是正义之战。
这看着好像没有太大的变化，其实不然，更多的土地，更多的劳动力。这都是属于国民利益，根据这一思想，评论一场战争，从最初的善恶也变成了盈亏，若是对国民有利，那就是对的，若是亏本了，那就是错误的了。
另外，李奇还拿出了事实依据，就是此番南征交趾。消灭李朝政权。
李朝曾无故发动对大宋的侵略战争，屠杀大宋百姓十万，若不消除这种暴政，我国百姓将生活在水深火热之中，身为一个兼爱的人士，应该兴天下大利，将其彻底消灭，解救暴政下百姓。
此番事例又再重新定义了天下大害这一句话，何谓大害。就是暴政，损害他人利益的人，对于暴政，必须毁灭。身为墨徒，我们应该要阻止任何地方的暴政，阻止恃强凌弱的现象，让天下人皆有爱。达到兼爱的境界。
怎么阻止？
只有以暴制暴，消灭暴政。
还有的一点，阻止任何地方的暴政。也就是说，任何地方发生战争，我们都应该介入，锄强扶弱，帮助弱小，惩戒强寇。
这就好比小偷入室偷东西，律法肯定会给予惩戒，我们就应该惩戒这些人。
学问是无国界的，那么兼爱同样也是无国界的，身为一个正义之士，我们必须要拔刀相助，阻止这种恶劣的现象蔓延，这一句就将大宋提拔到了一个世界警察的地位。
是否发动战争就有了一个基准和一个理由，基准，是否到损害国家利益；理由，我们是否在反对不义之战，锄强扶弱。
此论点一出，儒报就接上了孔子在《春秋》里面提到的“一字褒贬”来区分战争的性质，强调战争的正义性和严谨性，反对穷兵黩武的不义之战，对于保家卫国，反抗侵略的战争还是要给予理解和支持的，一味的兼爱太过于理想了，根本行不通。
还有孔子提到战争的政治基础，“有文事者，必有武备；有武事者，必有文备。”其意思就是，想要实现政治清平，必须要有武装准备，想要战争胜利，必须要有政治基础。
基于这一点，就能够加强军事化教育，以求达到文武并进，因为军事和政治是相辅相成的，缺一不可，这就在无形中就大大的提高了武将的地位，增加了军事在百姓心中的地位。
这第一战，宣告儒学胜利，儒学的战争思想比墨学要更加实际一些，兼爱、非攻过于理想化。
儒生是欢天喜地呀！
殊不知这一轮番争论，儒学的战争思想在无形中融入了很多的新东西，其中最关键的是，评论战争，是以国民的利益至上，而不是道德至上了。
其实在当今的儒学中，已经不是孔子当初提出的那种战争思想，那些士大夫几乎都是一味的反战，你打别人，反战，别人打你，同样也是反战，别人打你，你得赔偿求和，如果你打赢了，你也必须立刻退兵，还得给别人补偿。
这就是儒学演化至今的一种被扭曲的中庸之道。
但是现在不同了，儒生在激烈争论中，开始否定了这一思想，回到孔子当初提出的战争思想，而且还接受了国民利益为首的战争思想，战争必须要有利于国民的。
这就是人性，其实人性很简单，就是敌人的敌人就是朋友。
原本儒生是反对任何战争的，中庸之道，以和为贵，但是墨学同样也是有类似的主张，如果你要反对墨学的这种思想，必须得否定这种思想主张，那么你首先就得接受一种相反的思想主张，如今反驳了墨学的这一思想，儒生们就爽了，这就够了，李奇就是巧妙的抓住人性的弱点，制造舆论，在暗中操纵，达到自己的政治目的。
这一种战争思想，很符合赵楷的中心政策，朝廷立刻借坡下驴，下告示，支持儒学，反对暴政，反对一切的屈辱求和，君臣都应誓死捍卫国家的领土，国家的利益高于一切。
另外，赵楷还顺势提出了儒学关于战争准备的几大思想。
其一，足食，足兵，民信之也。
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其二。百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？
这也就是民富则国富的思想，从综合国力的高度来理解国家治理和战争的行为。
其三，危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。
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这三大思想反应出一个问题。就是大宋在时刻筹备着战争。
但是套用儒学的话说出来，读书人非常欣慰的接受了，而且还非常高兴，儒学始终是正统啊。
由此可见，这世上没有做不到的事，就看你懂不懂得变通。
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李奇他们也算是松了口气，因为这第一战的获胜，能够很好的证明他们的办法是可行的。
而接下来就是提倡无为而治。
何谓无为而治。简单来说，要靠万民自我实现无为无不为。
这一思想直接体现在工商业上，因为无为而治的理念和李奇从后世带来的市场经济的理念非常吻合。
市场经济亦叫自由市场经济。
就是国家放开束缚，你们就自生自灭。不，应该说是自由发展，但说是自由，其实还是有一只手在控制整个经济体系。就是利益，一旦经济自由化，那么利益就将主导一切。哪里有利益，哪里就会出现蜂拥而至，利益将会推动整个社会进步。
如今李奇的经济建设已经成熟了，即将要到瓶颈了，如果要突破这个瓶颈，就必须要经济自由化，用利益去促使人类产生更多的利益。
如何产生更多的利益？
唯有一条路，发明创造，用人类的智慧去创造更多的利益，因为你不搞更新式的花样出来，你无法比别人获取更多的利益，这也就能推动工业的进步。
经济市场的自由，是能够带动整个国家的进步。
李奇心里还是非常希望借着无为而治的思想让工业时代能够提前降临到大宋。
而且，自由经济体系也符合赵楷战略方针，因为自由经济是不反对战争的，当国内的财富膨胀到了极致时，亦或者经济萧条时，都不用皇帝说话，百姓自然就会推动扩张的政策。
但是话又说回来，这毕竟是一个封建社会，完全自由的经济是不可能的，这市场经济还是要建立在君王、律法、政治之上的，你不能做买卖做到皇帝头上去了，好比如，谁傻不拉几的跑去要买皇上的龙椅、龙袍，虽然在市场经济下，任何东西都是可以等价交换的，但谁真的要这么做，那就不是纯粹的市场经济了，而是纯粹的找死了。
不过，这是自古以来，朝廷首次明确指定经济思想。
为什么会出现这种现象，其实这不是人为的，而是一种客观的体现，要知道如今大宋的商税占据了国库收入的九成，朝廷还有什么理由不去重视商业，不去发展商业，大臣们有什么资格去反对商业，商业若不好，你们就都得去喝西北风了。
这就跟做人一样，你想要得到别人的重视，首先就要体现出你的价值，别人才会去重视你，整天待在家里怨天尤人，恨这恨那的，这完全就是一种非常错误的思想，你展现出了价值，自然会有人找上你，这就是市场经济。
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千名学者坐在相国寺前面的平地内，由最开始纯粹的争论，到现在已经演变成了一种探讨，国家改如何发展。
他们的争论促使了国家的政策诞生，当然，这里面是有暗箱操作的，只是他们不知道罢了，但是不管怎么说，他们觉得自己受到了重视，这让他们非常自信，然而朝廷的政策出来之后，又推动他们从一个更加务实的角度去思考了。
为什么朝廷会答应我们这一种说法，否定了另外一种说法，这都是值得他们去思考的。
在空地边上的一栋阁楼的二楼上，赵楷领着三巨头和二院院长站在窗前，注视着底下的学者。
“集思广益，集思广益，这才是治国之道。”
赵楷听得是频频点头，又转头朝着李奇他们道：“你们今日盖的这一间屋子比上回的要好多了，只要你们能够同心协力，这世上恐怕没有难倒你们的事。”
这不是被你逼的吗。李奇暗自嘀咕一句，嘴上却道：“臣等只是做了一个推动的作用，真正有智慧的人还是那些圣人，我们只是借用了他们的思想套用到现在政策上，我们可是说不出无为而治的话来。”
赵楷呵呵道：“难得听你夸圣人一句，朕记得你以前对此都是感到不屑。”
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他这话可是打心里说出来的，虽然他没有去研究这些学问，那都是王仲陵、白时中、蔡京等人去研究的，他负责的是制造舆论，但是从研究出来的结果来看，他心里第一次真真正正的为孔子、孟子等等思想家而感到折服，他们的书籍中，蕴含了太多的未来，特别是有些思想，永远都不会过时，而且可以应用到很多领域。
要知道这是一千年前的思想，谁能想到一千年前的老子提出的无为而治会为今天的市场经济奠定一个基础。
中华文化博大精深，这绝不是自吹自擂。
李奇发现其实西方很多近代文化，在中国两千年前就已经出现了，例如西方最自豪的民主文化，殊不知孔子几千年就提出了“见仁见智”的思想，这就是民主的体现。
选举制？两千年多年前，在西方人都还没有进化时，孟子就喊出了“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子。”的口号，就是若得天下百姓的认可，方为天子，这不就是选举思想所在吗？
只是到后来这些思想完全沦为了统治者的统治工具，中国近代史的屈辱绝对不能抹灭中国五千年的辉煌。
但是思想家有一个通病，就是过于理想化，但这只是他们对理想的追求，无可厚非，如果谁将这理想的世界完完全全的套用到现实来，那不是圣人的错，是你自己蠢罢了，这世上就没有完美的，只要存在就一定有他的缺陷，如果你一定要只看坏的一面，那也没有办法。
不管怎么样，今日的李奇即便此时是身在后世，他也敢掷地有声的对全世界说，中华文化不弱于人！
“难得你能这么想。”
赵楷欣慰的点点头，道：“知错能改，善莫大焉，同样的，尔等也要谨记，国家的利益高于一切，民为贵，社稷次之，君为轻。君，尚且如此，更何况尔等。”
这言下之意就是在说，你们争归争，但是不要损害国家的利益，这是他不容许的。
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