第三三四九章 德国客人
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福勒开门见山地就提到要买东西，连咖啡都不肯喝。天籁小说|2
都说美国人说话直，其实德国人才是真得直。
“哦？不知道福勒先生准备出多少钱呢？”
张天元笑了笑问道。
“我没有钱！”
福勒说的更干脆。
张天元正在喝水，差点将一口水直接喷到了福勒的脸上。
没钱来买东西？
虽然自己不缺钱，可也没习惯这样去做慈善啊，这是不是有点太不把自己当外人了？
“没钱吗？福勒先生就直说吧，你总不能想要白从我这里得到这件东西吧？”
张天元问道。
“我可以拿东西换！”
福勒说着话，将自己手里头拿着的手提箱直接打开了，里面放了两个盒子，里面应该装着什么东西。
“不知道张先生是不是同意呢？”
“先让我看看东西吧，如果合适的话，交换也无妨。”
张天元现在暂时还不缺钱，再说了，他有了钱也是想要购买中国的古董。
如果福勒能拿出让他满意的东西，这笔交易也是可以做的啊。
“您看这个怎么样？”
听到张天元同意以物易物，福勒打开了一个纸盒子，露出了一件漂亮的紫砂壶。
仔细观察此壶，会现壶身釉层下有一行陶刻文字：“饮之清心扫石品题”，是当时十分流行的一种壶铭，内容反映了文人雅士在野外烹泉沏茶、品评题诗的风雅之举。
在壶身另一面还刻有一枝梅花。
这样的陶刻书画装饰已然具备了形式美感和文化内涵，通常不会再画蛇添足地上釉，一来成本加大，二来釉色也会遮蔽陶刻，所以此壶应是在窑烧过程中出现了瑕疵，所以敷釉来掩饰。
壶上陶刻内容之后有署款：利用。
这是宜兴著名的紫砂商号，利永公司的前身，民国初年创办于宜兴蜀山，并在上浦设立商铺。
利用公司的产品定位比较高，拥有一批紫砂名师高手，如范大生、程寿珍等，1915年公司选送紫砂制品参加美国旧金山“太平洋万国巴拿马博览会”，获得多项殊荣，程寿珍那枚著名的“八二老人”印章便是在此次博览会上获奖后有人刻了赠与他的。
上世纪2o年代初，利用公司更名为利永公司，并创办陶工传习所，公司出品的紫砂器不仅热销国内，还大量出口到日本、东南亚等地。
此壶通高9厘米，造型为竹节式，因紫砂壶中还有一种造型较为高大的竹鼎壶，因而此壶又俗称竹扁壶。
竹节壶的身、把、流、钮都模仿竹子的形态，此壶的造型比例匀称合度，制作也属上乘，表现出了竹子那种劲秀挺拔的形态，盖面贴塑数枚竹叶，简洁而有生气。
打开壶盖检视，可见此壶是以团泥制成，壶内颜色淡黄雅致，壶盖内有一枚方形“义生”名章。
此壶作者是清末民初著名的紫砂艺人：汪春荣，又名汪生义，生于187o年，卒于1927年。
汪春荣制壶技艺高，擅长花货竹器制作，利用公司创办之初，便聘请汪春荣为技师，一边制壶一边带徒弟。
汪春荣的徒弟可是大大的有名，吴云根、汪宝根、朱可心都是为后世所敬仰的陶艺名家。
紫砂器在一般情况下以素色素型示人，呈现出材质的天然美感。
不过也有一些紫砂器在装饰上有所变化，这些装饰的方法或与时代审美有关，或与政治、经济有关，又或者是有其他目的而为之。
张天元手里这件紫砂壶表面呈光亮的黑色，这是上了一层黑釉二次烧成的效果。
紫砂壶在清三代曾经出现满彩、炉均，嘉道年间又有包锡等装饰手法，将壶身通体包裹在彩釉、金属之中，不见真实面目，那是为了迁就皇家审美和文人书画刻绘的要求。
由于丧失了紫砂本真的材质之美和宜茶功能，这些过度装饰最后都被淘汰，这也充分说明紫砂壶作为一种日用陶器，是以实用为根本目的，违背这一要求便是舍本逐末。
那么到了民国年间，为何还有黑釉壶出现呢?
这或许是为了满足一种特殊的审美要求，但更大的可能性是为了掩盖瑕疵而做的补救措施。
紫砂器在制作完成后，还要经过窑烧，民国以前都以柴窑烧造陶瓷，有许多不为人力所控制的因素会造成紫砂器出现变形、开裂、冲线、火疵、色差等缺陷，重则报废，轻则外观受损影响销售。
对于那些有冲线、色差和火疵的壶，工匠们会施行一些补救措施，使茶壶不致报废。
这些补救的方法有加彩、焐黑、上釉等。
这就一件民国时期的黑釉紫砂壶。
东西嘛，是真的没错，但是价格上未必见得会有太高。
张天元摇了摇头道：“福勒先生，这可不行，虽然你的东西不错，也是真品，但你这件紫砂壶最多估价一万美金，甚至可能都上不了，想要换我的名单，那不可能。”
“果然不行吗？”
福勒叹了口气道：“我还以为这东西更值钱呢，还好，我还带了另外一件东西。”
他鼓足勇气打开了另外一个盒子。
这个盒子开启的时候，张天元眼睛都直了。
这老外都是傻吗？
有这么好的东西不先拿出来，拿什么紫砂壶啊，真是脑袋秀逗了。
盒子里放着的，并不是一件东西，而是三件。
是三件玉鸟。
而且是高古玉的玉鸟啊。
我国的鸟文化历史悠久，而且在出土的玉器中玉鸟占的比重也很大，大多是以宗教信仰的形式来表现，再现了远古先民们丰富的想象力和卓越的艺术技巧，印证了古代鸟图腾信仰，及“鸟神文化”的特质。
我国古代部落奉鸟为神灵、为始祖者甚多，如东夷少昊族的鹰、商族的燕、或凤、枭等。
由于各自的社会环境及文化背景不同，各部族所崇仰的鸟类也不同。《诗经·商颂·玄鸟》中有“玄神之鸟”(即玄鸟生商)之说。
这里的“玄神之鸟”并不是单指某种鸟，而是泛指各种鸟神。
西周玉鸟种类颇多，如展翅飞翔的鹰、曲颈栖息的鹤、长尾下垂的凤、短尾矫捷的燕等等，可以说应有尽有。
随着自然界的变化，尽力夸张其不同姿态。
福勒开门见山地就提到要买东西，连咖啡都不肯喝。天籁小说|2
都说美国人说话直，其实德国人才是真得直。
“哦？不知道福勒先生准备出多少钱呢？”
张天元笑了笑问道。
“我没有钱！”
福勒说的更干脆。
张天元正在喝水，差点将一口水直接喷到了福勒的脸上。
没钱来买东西？
虽然自己不缺钱，可也没习惯这样去做慈善啊，这是不是有点太不把自己当外人了？
“没钱吗？福勒先生就直说吧，你总不能想要白从我这里得到这件东西吧？”
张天元问道。
“我可以拿东西换！”
福勒说着话，将自己手里头拿着的手提箱直接打开了，里面放了两个盒子，里面应该装着什么东西。
“不知道张先生是不是同意呢？”
“先让我看看东西吧，如果合适的话，交换也无妨。”
张天元现在暂时还不缺钱，再说了，他有了钱也是想要购买中国的古董。
如果福勒能拿出让他满意的东西，这笔交易也是可以做的啊。
“您看这个怎么样？”
听到张天元同意以物易物，福勒打开了一个纸盒子，露出了一件漂亮的紫砂壶。
仔细观察此壶，会现壶身釉层下有一行陶刻文字：“饮之清心扫石品题”，是当时十分流行的一种壶铭，内容反映了文人雅士在野外烹泉沏茶、品评题诗的风雅之举。
在壶身另一面还刻有一枝梅花。
这样的陶刻书画装饰已然具备了形式美感和文化内涵，通常不会再画蛇添足地上釉，一来成本加大，二来釉色也会遮蔽陶刻，所以此壶应是在窑烧过程中出现了瑕疵，所以敷釉来掩饰。
壶上陶刻内容之后有署款：利用。
这是宜兴著名的紫砂商号，利永公司的前身，民国初年创办于宜兴蜀山，并在上浦设立商铺。
利用公司的产品定位比较高，拥有一批紫砂名师高手，如范大生、程寿珍等，1915年公司选送紫砂制品参加美国旧金山“太平洋万国巴拿马博览会”，获得多项殊荣，程寿珍那枚著名的“八二老人”印章便是在此次博览会上获奖后有人刻了赠与他的。
上世纪2o年代初，利用公司更名为利永公司，并创办陶工传习所，公司出品的紫砂器不仅热销国内，还大量出口到日本、东南亚等地。
此壶通高9厘米，造型为竹节式，因紫砂壶中还有一种造型较为高大的竹鼎壶，因而此壶又俗称竹扁壶。
竹节壶的身、把、流、钮都模仿竹子的形态，此壶的造型比例匀称合度，制作也属上乘，表现出了竹子那种劲秀挺拔的形态，盖面贴塑数枚竹叶，简洁而有生气。
打开壶盖检视，可见此壶是以团泥制成，壶内颜色淡黄雅致，壶盖内有一枚方形“义生”名章。
此壶作者是清末民初著名的紫砂艺人：汪春荣，又名汪生义，生于187o年，卒于1927年。
汪春荣制壶技艺高，擅长花货竹器制作，利用公司创办之初，便聘请汪春荣为技师，一边制壶一边带徒弟。
汪春荣的徒弟可是大大的有名，吴云根、汪宝根、朱可心都是为后世所敬仰的陶艺名家。
紫砂器在一般情况下以素色素型示人，呈现出材质的天然美感。
不过也有一些紫砂器在装饰上有所变化，这些装饰的方法或与时代审美有关，或与政治、经济有关，又或者是有其他目的而为之。
张天元手里这件紫砂壶表面呈光亮的黑色，这是上了一层黑釉二次烧成的效果。
紫砂壶在清三代曾经出现满彩、炉均，嘉道年间又有包锡等装饰手法，将壶身通体包裹在彩釉、金属之中，不见真实面目，那是为了迁就皇家审美和文人书画刻绘的要求。
由于丧失了紫砂本真的材质之美和宜茶功能，这些过度装饰最后都被淘汰，这也充分说明紫砂壶作为一种日用陶器，是以实用为根本目的，违背这一要求便是舍本逐末。
那么到了民国年间，为何还有黑釉壶出现呢?
这或许是为了满足一种特殊的审美要求，但更大的可能性是为了掩盖瑕疵而做的补救措施。
紫砂器在制作完成后，还要经过窑烧，民国以前都以柴窑烧造陶瓷，有许多不为人力所控制的因素会造成紫砂器出现变形、开裂、冲线、火疵、色差等缺陷，重则报废，轻则外观受损影响销售。
对于那些有冲线、色差和火疵的壶，工匠们会施行一些补救措施，使茶壶不致报废。
这些补救的方法有加彩、焐黑、上釉等。
这就一件民国时期的黑釉紫砂壶。
东西嘛，是真的没错，但是价格上未必见得会有太高。
张天元摇了摇头道：“福勒先生，这可不行，虽然你的东西不错，也是真品，但你这件紫砂壶最多估价一万美金，甚至可能都上不了，想要换我的名单，那不可能。”
“果然不行吗？”
福勒叹了口气道：“我还以为这东西更值钱呢，还好，我还带了另外一件东西。”
他鼓足勇气打开了另外一个盒子。
这个盒子开启的时候，张天元眼睛都直了。
这老外都是傻吗？
有这么好的东西不先拿出来，拿什么紫砂壶啊，真是脑袋秀逗了。
盒子里放着的，并不是一件东西，而是三件。
是三件玉鸟。
而且是高古玉的玉鸟啊。
我国的鸟文化历史悠久，而且在出土的玉器中玉鸟占的比重也很大，大多是以宗教信仰的形式来表现，再现了远古先民们丰富的想象力和卓越的艺术技巧，印证了古代鸟图腾信仰，及“鸟神文化”的特质。
我国古代部落奉鸟为神灵、为始祖者甚多，如东夷少昊族的鹰、商族的燕、或凤、枭等。
由于各自的社会环境及文化背景不同，各部族所崇仰的鸟类也不同。《诗经·商颂·玄鸟》中有“玄神之鸟”(即玄鸟生商)之说。
这里的“玄神之鸟”并不是单指某种鸟，而是泛指各种鸟神。
西周玉鸟种类颇多，如展翅飞翔的鹰、曲颈栖息的鹤、长尾下垂的凤、短尾矫捷的燕等等，可以说应有尽有。
随着自然界的变化，尽力夸张其不同姿态。