封神演义中的鸿钧道人为何方神圣(五)
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在《封神演义》一书中，“鸿钧道人”的出场也有一首偈颂之类的形象诗，跟《西游记》书中“须菩提祖师”现身的形象诗有些不同，《西游记》作者对“须菩提祖师”是直接赋诗赞颂，而“鸿钧道人”的形象诗，则是《封神演义》以“鸿钧道人”的口吻，用自我介绍的形式写出的。在《封神演义》的第八十四回《子牙兵取临潼关》里，通天教主在万仙阵惨败，众多门徒被杀，正想往紫霄宫见鸿钧道人禀告“鸿钧道人”这些因情时，“鸿钧道人”手执竹枝从正南方向的空中而来，作者用“祥云万道，瑞气千条，异香袭袭”这些形容词来烘托“鸿钧道人”做为一个超级大神明的描述我们就不再评价，重点就来分析“鸿钧道人”自我介绍的这首偈颂。这首偈颂共五律十句，这里我们就逐句分析，以印证我们认为“鸿钧道人”是《封神演义》的作者以“道生一”中的这“一炁”为蓝本，以大神仙的形式进行了拟人化描写的超级大神明，“一炁”大神仙的判断。高卧九重云，寓意为天的极高处，结合《封神演义》书中的情节，“鸿钧道人”在天的极高处“高卧”的居所为“紫霄宫”。蒲团了道真；“蒲团”为道教信徒们打坐修行的铺设用品，也寓意“打坐修行”，“了道真”则是指“鸿钧道人”经过修行，得“道”成真，成为了神仙。“了”有“明白、明了”和“了结、结束”的寓意，这句诗说明了“鸿钧道人”成就了大仙的经历也是经过“修行”的。而就“鸿钧道人”有修行经历而言，也印证了我们认为“鸿钧道人”不可能是《封神演义》的作者以大神仙的形式进行了拟人化描写的“道生一”中的“道”的判断。天地玄黄外，“一生二”后天地开辟，阳清为天，阴浊为地。“玄黄”天地的颜色。玄为天色，黄为地色（《易?坤》“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄”）。这句诗是“鸿钧道人”自称天地开辟之后，自己就住在了天外（“九重云”之伤的“紫霄宫”）。这也符合做为“一”的灵魂系统（神明），隐涵有自然或造化之神概念，随着阳清为天而住在天的极高处的“鸿钧道人”，这一超级大神明的身份。吾当掌教尊。“鸿钧道人”住在了天外，也并不是纯粹的潇洒，还有职司，就是担当“道”中的首领尊神。盘古生太极，“盘古”开天辟地之后，有了天、地；阴、阳；上、下之分。两仪四象循；有了天、地；阴、阳；上、下之分的世界，也有四时季节的循环。一道传三友，“鸿钧道人”把“道”传给了老子、元始天尊、通天教主三人。二教阐截分。“鸿钧道人”传给了老子、元始天尊、通天教主三人的“道”分为“阐教”和“截教”。玄门都领袖，无论是道教，还是佛教，都有“玄门”的称谓。而以《封神演义》作者对道教的推崇以及其对“老子过函关化胡”和“三教出一门”理论的认同来看，这个“玄门”理解为道教或道、佛两教的总称（按照道教贬损佛教的说法，佛教为道教的子系宗教）皆可，“都”在古代寓意为“宗庙”、“有宗庙的的主城”“头目、首领”等等，“领袖”则是指“最高领导人”的身份。这句诗也说明“鸿钧道人”的神明品阶为“道”中至尊。一气化鸿钧。“一气化鸿钧”前面我们有详细的论述，这也印证了我们认为“鸿钧道人”就是《封神演义》作者以“道生一”中的这“一炁”为蓝本，以大神仙的形式进行了拟人化描写的超级大神明，“一炁”大神仙的判断。《封神演义》中“鸿钧道人”出场的这首偈颂，实际是很直白的说明了“鸿钧道人”做为以“道生一”中的这“一炁”身份。需要说明的是在《封神演义》中，还有两个截教门人道号都为“一气仙”，一个是“蓬莱岛一气仙余元”；另一个是“骷髅山白骨洞一气仙马元”。这两个人道号中的“一气”和我们所说的“道生一”中的“一炁”是不同的。关于“道生一”中的“一炁”，前面我们有过详细的论述，是指“道”孕育出宇宙的初始状态的一团状如鸡子（即鸡卵）的混沌气体。而这两个人道号中的“一气”则属于其“炼气”修行的范畴。道教认为，宇宙的初始状态是一团“混沌炁”；一些德行高深的大神明元身也都是一团或一缕的“清炁”或“混元炁”。而这种对“炁”无限拔高的认识，使道教信徒们把“炼炁”做为一个重要的修行内容，“成真”的重要手段。南北朝时期就有“服食炼气读仙经”（南朝刘宋?鲍照诗）的说法。“炼炁”的方式也是多得五花八门，如一些“内丹术”、“调息法”、“静功”、“气功”、“胎息法”、“丹田行气术”等等。而修炼这种五花八门“炼气”术的目的就是为了“成仙证真”，要要“成仙证真”，就要炼到“三花聚顶，五气朝元”的境界，才能飞升天界。所谓“三花聚顶”，就是以道教的“天、地、人”为“三才之数”的宇宙观理论，以“人”（灵慧之物）为本，采天（玄）、地（黄）中的灵气，受日（阳）、月（月）中精华，在体内炼成“三花”之气（这“三花”以“红花、白藕、青荷叶”做为象征。寓意人也要在这个污浊不堪的“红尘世界”里像莲荷那样，有有出污泥不染的特性，才能“成仙证真”。红花代表天玄灵气；白藕代表地黄灵气；“青荷叶”人代表自身的灵气。修行者一般还以“红花、白藕、青荷叶”这三种物品做为“炼炁”修行时的“辅佐灵饵”）。这“三花”之气炼成之后，也就意味着修行者将自身的灵慧之气和天地之灵气，日月之精华揉合在一起修成“一气”，聚集在人的头部囟门处，并且头顶能迸出红色、白色、青色的“三光”，还有祥瑞的紫气盘绕，称“三花聚顶”。“五气朝元”则是在“五行”学说的基础上，引申出的一种“炼气”修行的理论。“五行”是中国古代的一种物质观。指：金、木、水、火、土。认为大自然由五种要素所构成。在此基础上的五行学说认为，宇宙万物，都由金木水火土五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。并使宇宙万物循环不已。“炼气”理论就以“五行”学说为依托，认为人体也不外乎由金、木、水、火、土这五种要素构成，并且在人体内形成了和这五种要素相对应的心、肝、肾、肺、脾这五个系统。“五气朝元”就是将这五脏之气，炼成混合统一的“一气”。“三花聚顶”是修行者将天地的灵气和自身的灵慧之气揉合在一起修炼，故“三花聚顶”炼的是先天之气；“五气朝元”是修行者将身体系统中的五脏之气炼成混合统一的“一气”，故“五气朝元”炼的是后天之气。“三花聚顶”的先天之气和“五气朝元”后天之气揉合后再炼成一气的修行者就进入了“道神一元”的境界。按照道教的说法，修成“三花聚顶，五气朝元”，进入“道神一元”的境界，也就意味着修行者已经具备了“白日飞升”、“直入天界”的功能而“成仙证真”，是功德圆满的象征。当然，以唯物主义的观点来看，这种修成“三花聚顶，五气朝元”后就成为神仙并能白日飞升、直入天界的宗教理论，自然是经不起实践来验证的。不过现代科学证明，服食莲花、莲子、白藕，以青荷叶泡茶对人体的健康还是有很大裨益的。在《封神演义》第三十三回《黄飞虎泗水大战》中，作者介绍余元的弟子，七首将军余化的“戮魂幡”时，就提到“此物是蓬莱岛一气仙人（余元）传授，乃左道旁门之术”，这也间接地点明了余元的修为属“左道旁门”的范畴。综合《封神演义》的相关内容，我们可以很明了的看出，书中“蓬莱岛一气仙余元”和“骷髅山白骨洞一气仙马元”道号中的“一气”，指的是其修行方式和成就的一种后天“一气”。与我们所说的“道生一”中的浑沌“一炁”是两个不同概念。综合道教中“道生一、一生二、二生三、三生万物”、“一气化三清”、“一气三纪”、“道神一元”等宗教理论，再结合《封神演义》书中对“鸿钧道人”的相关描述，可以认定，“鸿钧道人”就是《封神演义》的作者以“道生一”中的这“一炁”为蓝本，以大神仙的形式进行了拟人化描写，而创作出超级大神明，“一炁”的灵魂系统，“一炁”大神仙。（终篇）
在《封神演义》一书中，“鸿钧道人”的出场也有一首偈颂之类的形象诗，跟《西游记》书中“须菩提祖师”现身的形象诗有些不同，《西游记》作者对“须菩提祖师”是直接赋诗赞颂，而“鸿钧道人”的形象诗，则是《封神演义》以“鸿钧道人”的口吻，用自我介绍的形式写出的。在《封神演义》的第八十四回《子牙兵取临潼关》里，通天教主在万仙阵惨败，众多门徒被杀，正想往紫霄宫见鸿钧道人禀告“鸿钧道人”这些因情时，“鸿钧道人”手执竹枝从正南方向的空中而来，作者用“祥云万道，瑞气千条，异香袭袭”这些形容词来烘托“鸿钧道人”做为一个超级大神明的描述我们就不再评价，重点就来分析“鸿钧道人”自我介绍的这首偈颂。这首偈颂共五律十句，这里我们就逐句分析，以印证我们认为“鸿钧道人”是《封神演义》的作者以“道生一”中的这“一炁”为蓝本，以大神仙的形式进行了拟人化描写的超级大神明，“一炁”大神仙的判断。高卧九重云，寓意为天的极高处，结合《封神演义》书中的情节，“鸿钧道人”在天的极高处“高卧”的居所为“紫霄宫”。蒲团了道真；“蒲团”为道教信徒们打坐修行的铺设用品，也寓意“打坐修行”，“了道真”则是指“鸿钧道人”经过修行，得“道”成真，成为了神仙。“了”有“明白、明了”和“了结、结束”的寓意，这句诗说明了“鸿钧道人”成就了大仙的经历也是经过“修行”的。而就“鸿钧道人”有修行经历而言，也印证了我们认为“鸿钧道人”不可能是《封神演义》的作者以大神仙的形式进行了拟人化描写的“道生一”中的“道”的判断。天地玄黄外，“一生二”后天地开辟，阳清为天，阴浊为地。“玄黄”天地的颜色。玄为天色，黄为地色（《易?坤》“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄”）。这句诗是“鸿钧道人”自称天地开辟之后，自己就住在了天外（“九重云”之伤的“紫霄宫”）。这也符合做为“一”的灵魂系统（神明），隐涵有自然或造化之神概念，随着阳清为天而住在天的极高处的“鸿钧道人”，这一超级大神明的身份。吾当掌教尊。“鸿钧道人”住在了天外，也并不是纯粹的潇洒，还有职司，就是担当“道”中的首领尊神。盘古生太极，“盘古”开天辟地之后，有了天、地；阴、阳；上、下之分。两仪四象循；有了天、地；阴、阳；上、下之分的世界，也有四时季节的循环。一道传三友，“鸿钧道人”把“道”传给了老子、元始天尊、通天教主三人。二教阐截分。“鸿钧道人”传给了老子、元始天尊、通天教主三人的“道”分为“阐教”和“截教”。玄门都领袖，无论是道教，还是佛教，都有“玄门”的称谓。而以《封神演义》作者对道教的推崇以及其对“老子过函关化胡”和“三教出一门”理论的认同来看，这个“玄门”理解为道教或道、佛两教的总称（按照道教贬损佛教的说法，佛教为道教的子系宗教）皆可，“都”在古代寓意为“宗庙”、“有宗庙的的主城”“头目、首领”等等，“领袖”则是指“最高领导人”的身份。这句诗也说明“鸿钧道人”的神明品阶为“道”中至尊。一气化鸿钧。“一气化鸿钧”前面我们有详细的论述，这也印证了我们认为“鸿钧道人”就是《封神演义》作者以“道生一”中的这“一炁”为蓝本，以大神仙的形式进行了拟人化描写的超级大神明，“一炁”大神仙的判断。《封神演义》中“鸿钧道人”出场的这首偈颂，实际是很直白的说明了“鸿钧道人”做为以“道生一”中的这“一炁”身份。需要说明的是在《封神演义》中，还有两个截教门人道号都为“一气仙”，一个是“蓬莱岛一气仙余元”；另一个是“骷髅山白骨洞一气仙马元”。这两个人道号中的“一气”和我们所说的“道生一”中的“一炁”是不同的。关于“道生一”中的“一炁”，前面我们有过详细的论述，是指“道”孕育出宇宙的初始状态的一团状如鸡子（即鸡卵）的混沌气体。而这两个人道号中的“一气”则属于其“炼气”修行的范畴。道教认为，宇宙的初始状态是一团“混沌炁”；一些德行高深的大神明元身也都是一团或一缕的“清炁”或“混元炁”。而这种对“炁”无限拔高的认识，使道教信徒们把“炼炁”做为一个重要的修行内容，“成真”的重要手段。南北朝时期就有“服食炼气读仙经”（南朝刘宋?鲍照诗）的说法。“炼炁”的方式也是多得五花八门，如一些“内丹术”、“调息法”、“静功”、“气功”、“胎息法”、“丹田行气术”等等。而修炼这种五花八门“炼气”术的目的就是为了“成仙证真”，要要“成仙证真”，就要炼到“三花聚顶，五气朝元”的境界，才能飞升天界。所谓“三花聚顶”，就是以道教的“天、地、人”为“三才之数”的宇宙观理论，以“人”（灵慧之物）为本，采天（玄）、地（黄）中的灵气，受日（阳）、月（月）中精华，在体内炼成“三花”之气（这“三花”以“红花、白藕、青荷叶”做为象征。寓意人也要在这个污浊不堪的“红尘世界”里像莲荷那样，有有出污泥不染的特性，才能“成仙证真”。红花代表天玄灵气；白藕代表地黄灵气；“青荷叶”人代表自身的灵气。修行者一般还以“红花、白藕、青荷叶”这三种物品做为“炼炁”修行时的“辅佐灵饵”）。这“三花”之气炼成之后，也就意味着修行者将自身的灵慧之气和天地之灵气，日月之精华揉合在一起修成“一气”，聚集在人的头部囟门处，并且头顶能迸出红色、白色、青色的“三光”，还有祥瑞的紫气盘绕，称“三花聚顶”。“五气朝元”则是在“五行”学说的基础上，引申出的一种“炼气”修行的理论。“五行”是中国古代的一种物质观。指：金、木、水、火、土。认为大自然由五种要素所构成。在此基础上的五行学说认为，宇宙万物，都由金木水火土五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。并使宇宙万物循环不已。“炼气”理论就以“五行”学说为依托，认为人体也不外乎由金、木、水、火、土这五种要素构成，并且在人体内形成了和这五种要素相对应的心、肝、肾、肺、脾这五个系统。“五气朝元”就是将这五脏之气，炼成混合统一的“一气”。“三花聚顶”是修行者将天地的灵气和自身的灵慧之气揉合在一起修炼，故“三花聚顶”炼的是先天之气；“五气朝元”是修行者将身体系统中的五脏之气炼成混合统一的“一气”，故“五气朝元”炼的是后天之气。“三花聚顶”的先天之气和“五气朝元”后天之气揉合后再炼成一气的修行者就进入了“道神一元”的境界。按照道教的说法，修成“三花聚顶，五气朝元”，进入“道神一元”的境界，也就意味着修行者已经具备了“白日飞升”、“直入天界”的功能而“成仙证真”，是功德圆满的象征。当然，以唯物主义的观点来看，这种修成“三花聚顶，五气朝元”后就成为神仙并能白日飞升、直入天界的宗教理论，自然是经不起实践来验证的。不过现代科学证明，服食莲花、莲子、白藕，以青荷叶泡茶对人体的健康还是有很大裨益的。在《封神演义》第三十三回《黄飞虎泗水大战》中，作者介绍余元的弟子，七首将军余化的“戮魂幡”时，就提到“此物是蓬莱岛一气仙人（余元）传授，乃左道旁门之术”，这也间接地点明了余元的修为属“左道旁门”的范畴。综合《封神演义》的相关内容，我们可以很明了的看出，书中“蓬莱岛一气仙余元”和“骷髅山白骨洞一气仙马元”道号中的“一气”，指的是其修行方式和成就的一种后天“一气”。与我们所说的“道生一”中的浑沌“一炁”是两个不同概念。综合道教中“道生一、一生二、二生三、三生万物”、“一气化三清”、“一气三纪”、“道神一元”等宗教理论，再结合《封神演义》书中对“鸿钧道人”的相关描述，可以认定，“鸿钧道人”就是《封神演义》的作者以“道生一”中的这“一炁”为蓝本，以大神仙的形式进行了拟人化描写，而创作出超级大神明，“一炁”的灵魂系统，“一炁”大神仙。（终篇）