圣徒与石柱外两篇
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失真的世界
依佛教的观点，物质世界是一个不真实的梦幻泡影，一切有形的东西都是虚幻不实的，如露又如电。它首先认为有形有质的大千世界是虚幻不实的，而后，由此判定反映到人的意识感觉中的一切有形有质的东西，也是虚幻不实的，再后判定反映一切诸相的意识感觉的虚幻不实，最后回到产生意识感觉的有形有质的色身的虚幻不实。但在我们看来，首先我们也承认意识感觉有它“不实”的一面，反映到其中的事物也有它的失真之处，但事物本身或物质本身确是真实实有的。我们所说的虚幻不实，乃是指反映到我们意识感觉中的事物或物质的虚幻不实。虚幻不实是感官的特性，不是事物和物质本身的特性。但所有的事物都是经过我们的感官过滤，察觉，沉思，记忆的事物，如果某种或某件事物没有被我们的感官所触，所察，所感，所知，那它对于我们就是不存在的。基于此，我们所知的世界乃是我们的感官所触知的世界，它的虚幻不实性是永远存在的。在此，佛教说出了一部分真理。我们所说的世界，乃是经过我们的感官改造的世界，但我们却以为它就是世界本身。
圣徒与石柱
圣徒遗世独立，圣徒以石柱为家，一根高高的石柱戳起在人世之上。每当他佝偻的身影在市场上出现，人们的心就都被他所触动，从眼前尘俗的生活中抬起头来。圣徒走过市场，一如走过无人的街巷。一天，他手提灯盏在市场上寻找。有人问他，他说：我在找一个真正的人。
圣徒自由的出没于市场，在尘俗的世人中混迹，但他真正的家不在这里。那根戳起在世间之上的石柱，寄居着他的肉体，他丑陋佝偻的肉体。圣徒遗世独立，那根高高的石柱就是他与尘世的距离。
圣徒以石柱为家，两千年过去了，石柱已经坍倒，破败，圣徒也早已不知去向。市场上仍然喧嚣，人生扰攘。但再也没有圣徒的踪迹。
神已涅磐
佛陀头北脚南，面西背东，右手托头，左手安于左肱，呈安详相卧于绳床上。面带微笑，永远的闭上了他那双大慈大悲的双眸。婆罗双树蓦然变白，如霜挂骤下，高高的叶子低垂，覆盖在佛陀的身上。弟子们知道佛陀已经涅磐，失声痛哭，有的年老比丘也随着佛陀涅磐而去。
这是两千五百年前发生的一幕，大智大勇，大慈大悲的佛陀离去了，人间从此失去了一位度脱众生的导师。佛说一切众生都是因缘和合的幻相，缘聚则成，缘散则灭。佛与众生之缘已尽，独离而去，只余众生在世间扰攘，做汲汲浮躁名利客，褪尽神的光芒。
失真的世界
依佛教的观点，物质世界是一个不真实的梦幻泡影，一切有形的东西都是虚幻不实的，如露又如电。它首先认为有形有质的大千世界是虚幻不实的，而后，由此判定反映到人的意识感觉中的一切有形有质的东西，也是虚幻不实的，再后判定反映一切诸相的意识感觉的虚幻不实，最后回到产生意识感觉的有形有质的色身的虚幻不实。但在我们看来，首先我们也承认意识感觉有它“不实”的一面，反映到其中的事物也有它的失真之处，但事物本身或物质本身确是真实实有的。我们所说的虚幻不实，乃是指反映到我们意识感觉中的事物或物质的虚幻不实。虚幻不实是感官的特性，不是事物和物质本身的特性。但所有的事物都是经过我们的感官过滤，察觉，沉思，记忆的事物，如果某种或某件事物没有被我们的感官所触，所察，所感，所知，那它对于我们就是不存在的。基于此，我们所知的世界乃是我们的感官所触知的世界，它的虚幻不实性是永远存在的。在此，佛教说出了一部分真理。我们所说的世界，乃是经过我们的感官改造的世界，但我们却以为它就是世界本身。
圣徒与石柱
圣徒遗世独立，圣徒以石柱为家，一根高高的石柱戳起在人世之上。每当他佝偻的身影在市场上出现，人们的心就都被他所触动，从眼前尘俗的生活中抬起头来。圣徒走过市场，一如走过无人的街巷。一天，他手提灯盏在市场上寻找。有人问他，他说：我在找一个真正的人。
圣徒自由的出没于市场，在尘俗的世人中混迹，但他真正的家不在这里。那根戳起在世间之上的石柱，寄居着他的肉体，他丑陋佝偻的肉体。圣徒遗世独立，那根高高的石柱就是他与尘世的距离。
圣徒以石柱为家，两千年过去了，石柱已经坍倒，破败，圣徒也早已不知去向。市场上仍然喧嚣，人生扰攘。但再也没有圣徒的踪迹。
神已涅磐
佛陀头北脚南，面西背东，右手托头，左手安于左肱，呈安详相卧于绳床上。面带微笑，永远的闭上了他那双大慈大悲的双眸。婆罗双树蓦然变白，如霜挂骤下，高高的叶子低垂，覆盖在佛陀的身上。弟子们知道佛陀已经涅磐，失声痛哭，有的年老比丘也随着佛陀涅磐而去。
这是两千五百年前发生的一幕，大智大勇，大慈大悲的佛陀离去了，人间从此失去了一位度脱众生的导师。佛说一切众生都是因缘和合的幻相，缘聚则成，缘散则灭。佛与众生之缘已尽，独离而去，只余众生在世间扰攘，做汲汲浮躁名利客，褪尽神的光芒。