真实的隐痛
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偶然知道于娟这个名字，又看了她去世之前最后一篇博文，从中看到了一个热爱生命的人，在死亡面前所做的巨大的精神努力。这是一种仪式，一种生命在死亡面前讨回尊严的仪式。这同时也是一种表演，人需要用演员的身份来转移苦难；不然人将无法承受其精神和肉体的双重煎熬。这同时更是一种对“世界话语”的主动呼唤和迎合，因为只有这种呼唤和迎合，才能博取来自世界的回声。这种回声对独自抗拒死亡的人是如此重要，因为死亡正在以绝对的空白，在她生命的周围展开围剿，陷她以绝对的孤独。
将死的人如果只沉潜于自我“死的凝思”她就等于与世界划出了一条绝然的界线。她需要自己的死与世界产生联系，而这种联系的必要前提是：她的话语必须是世界的话语，而不是自我的话语。她必须把自己的死演绎成世界事件，或者以世界事件的身份来演绎自己的死。因为死亡过于可怕，人不足以单独面对，需要更多生命的参与，以慰藉死之孤单。而世界也需要一个人的“乐观坚强”来安慰自身，削减死亡的锐度。
世界是爱生的，因为人是爱生的，爱生便约定俗成的成了世界的主流话语。世界要人坚强乐观，无论遭遇多大的挫折和困厄，遇到怎样的艰难和困苦，都要顽韧的活下去，即便是面对死亡。因为生命是如此脆弱，人唯有选择坚强。
看过很多离世者最后的文字，他们之所以被世人称颂和景仰，皆因他们文中所表现出的坚强和乐观。人人都怕死，正因为怕死，所以才要装做不怕死，以绝对的精神意志来消解绝对的死亡。女博士于娟给我们提供了这样一个典型，她聪慧美丽，灿烂的生命刚刚开始，生活美满，才情蓄势待发，事业蒸蒸日上。然而死亡却不期然的突兀而入，巨大的落差让每个被世俗层裹的心旌悚然撼动，某根在日常秩序下沉睡的神经惊觉而醒，意觉到生命的隐痛。所以，我们对她有所期待，希望她以某种我们所意愿的方式，来演绎这戛然而至的最后一幕。为她自己，也是为做为她同类的我们。也就是说，我们希望她表演死亡，希望她以温情的方式来演绎这个冷酷的结尾。我相信，于娟已近乎完美的做到了这一点。
我们对自己说：看哪！死亡并不可怕，人完全可以战胜它。当我们觉得死亡并不可怕时，我们也就忘记了内心真实的隐痛。但我们真的忘了吗？？
偶然知道于娟这个名字，又看了她去世之前最后一篇博文，从中看到了一个热爱生命的人，在死亡面前所做的巨大的精神努力。这是一种仪式，一种生命在死亡面前讨回尊严的仪式。这同时也是一种表演，人需要用演员的身份来转移苦难；不然人将无法承受其精神和肉体的双重煎熬。这同时更是一种对“世界话语”的主动呼唤和迎合，因为只有这种呼唤和迎合，才能博取来自世界的回声。这种回声对独自抗拒死亡的人是如此重要，因为死亡正在以绝对的空白，在她生命的周围展开围剿，陷她以绝对的孤独。
将死的人如果只沉潜于自我“死的凝思”她就等于与世界划出了一条绝然的界线。她需要自己的死与世界产生联系，而这种联系的必要前提是：她的话语必须是世界的话语，而不是自我的话语。她必须把自己的死演绎成世界事件，或者以世界事件的身份来演绎自己的死。因为死亡过于可怕，人不足以单独面对，需要更多生命的参与，以慰藉死之孤单。而世界也需要一个人的“乐观坚强”来安慰自身，削减死亡的锐度。
世界是爱生的，因为人是爱生的，爱生便约定俗成的成了世界的主流话语。世界要人坚强乐观，无论遭遇多大的挫折和困厄，遇到怎样的艰难和困苦，都要顽韧的活下去，即便是面对死亡。因为生命是如此脆弱，人唯有选择坚强。
看过很多离世者最后的文字，他们之所以被世人称颂和景仰，皆因他们文中所表现出的坚强和乐观。人人都怕死，正因为怕死，所以才要装做不怕死，以绝对的精神意志来消解绝对的死亡。女博士于娟给我们提供了这样一个典型，她聪慧美丽，灿烂的生命刚刚开始，生活美满，才情蓄势待发，事业蒸蒸日上。然而死亡却不期然的突兀而入，巨大的落差让每个被世俗层裹的心旌悚然撼动，某根在日常秩序下沉睡的神经惊觉而醒，意觉到生命的隐痛。所以，我们对她有所期待，希望她以某种我们所意愿的方式，来演绎这戛然而至的最后一幕。为她自己，也是为做为她同类的我们。也就是说，我们希望她表演死亡，希望她以温情的方式来演绎这个冷酷的结尾。我相信，于娟已近乎完美的做到了这一点。
我们对自己说：看哪！死亡并不可怕，人完全可以战胜它。当我们觉得死亡并不可怕时，我们也就忘记了内心真实的隐痛。但我们真的忘了吗？？