第一千六百七十七章 凡尘俗世
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当年蕲黄一带发生瘟疫，道信禅师不顾个人安危深入其中钻研病理，成功治疗瘟疫，其后又发现一种芥菜粑不仅可以治愈疥疮，对一切高热之症都有疗效，不过
他们并不知道孙思邈早已与房俊一起培育成功青霉素，比芥菜粑更高端、效用更佳……
义褒奇道：“孙思邈乃是道家表率，时至今日道家之所以有如此之隆誉大半是因孙思邈而起，师兄不理俗事也就罢了，岂能反而助他人威风呢？” 弘忍脸上笑容逐渐消失，一双明亮的眼眸盯着义褒，缓缓道：“佛陀自觉觉人，摧服魔众而领悟大智慧。佛法将要兴起之时，天雷震动，闪电闪耀；教化任务完成后，也就如同薪尽火灭一样。我佛大慈大悲，普度众生，应缘而来；天赋光明之德，无所不至。昔日佛心萌发，人们常常能看见佛光照耀；如今人们都渴望
往生佛国净土……佛心即慈悲心，若无悲悯苍生、慈爱世人之心，如何度往佛国净土？凡所有相，皆是虚妄，义褒，你着相了。” 这一番佛偈好似洪钟大吕一般在义褒耳边响起，震得他心旌摇曳、面色苍白，旋即离席而起，跪坐于弘忍脚前，双手合十，诚惶诚恐：“贫僧坠入魔道而不自
知，浑身业障佛性蒙尘，幸亏师兄教诲这才幡然醒悟，罪过，罪过。” 弘忍重新笑起来，笑容纯粹温和、眼神湛然明亮：“吾等是人，并不是佛，人恒有过，过则改之，大善。所以能够空、有双照，住于真俗不二之境；泛六度之
舟在生死欲河之上，驾三乘之车在三界火宅之中。
”
义褒面色肃然，再度合十：“贫僧受教了，待到此间事了，定前往双峰山拜偈于道信禅师座前，聆听教诲。” 玄奘讶然，如若义褒果真成行，且接受道信禅师之点化就意味着东阳金华山法幢寺一脉皈依于“禅宗”，使得“禅宗”在南方的影响力更上一层楼，对于整个佛
门来说都是了不得的大事。
弘忍合十还礼：“定扫榻以待。” 玄奘不耐烦那些凡尘俗务，但却痴迷于佛法，自己的佛性见解被外间称为“唯识宗”，核心教义“万法唯识”“唯识无境”，与禅宗“不立文字，教外别传”“直指
人心见性成佛”的思想看似迥然有异却又互有关联，遂诚心向弘忍请教。
而弘忍作为“禅宗祖师”道信禅师的亲传弟子，自是佛法精湛、见解独到，两人相互讨论、各有进益，一时间淋漓酣畅、沉醉其中。 一旁的义褒却时不时露出苦笑，菩提达摩入中土传道不过一杖一钵而已，刻苦修行、以身为道，无念无欲、随性而为，此之佛法之至高境界，然而真正弘扬
佛法使得“直指人心，见性成佛”的大乘佛法为世人所知、所接受，却是在僧璨之时。
初祖达摩将禅法带到中国，当时人们是遇而未信，至二祖慧可时，人们是信而未修，在三祖时才是有信有修，何也？皆在于僧璨对“禅宗”之改革。 菩提达摩出入中土，信仰接触者多为贵族，僧璨改变靠上层弘法的方略，变为在村夫野老中随缘化众，使得信徒大增、佛门之声势大涨；无论“禅宗”亦或是其余佛门派系，初始之时皆在都市城廓建寺院，而僧璨却在深山僻壤布道场，大肆接受信徒之捐赠、布施，使得佛门与信徒之间的联系愈发密切；然后，变居住
无常的“头陀行”为公开设坛传法…… 无论其中哪一样变革，都要与“钱”有所联结，通过世俗的方式运作每一座寺院、每一处道场。赁田、放贷、香火……这些俗物的确使得佛门名声有瑕，可若
无这些，拿什么去广建寺院？拿什么去获取信徒？拿什么去宏扬佛法？ 你们清高、出尘、无暇，都顶着佛门禅师的名头受到世人敬仰，却为何不曾低下头来看一看自己脚下的淤泥？为何不曾想一想是什么支撑着你们的梦想让你
们高高在上、光耀当世？ 一贯平静的佛心泛起波澜，看着讨论激烈的两位高僧大德，义褒心底泛起一丝恶趣味，他给两人面前的茶杯斟满茶水，轻声道：“朝中已经有风声传出来，打
算对佛道两派加税，且率先在京兆府辖区之内试点施行……不知两位应当如何应对？”
“……”
讨论终止，两位高僧不约而同看向义褒，神情有些茫然。 玄奘不解：“虽然化外之人、不入红尘，然佛寺究竟存在于大唐土地之上，更受大唐之度牒，自然要遵循大唐律法，朝廷既然要加税那就加税好了，大慈恩寺
应予以配合。” 弘忍低头喝茶，他的道场在南方，加税之事既然率先在京兆府施行，那么他无论心底怎么想都不会轻易发表意见，这里是关中、是长安、是玄奘的影响范围
，“禅宗”必须予以尊重。
更不能让玄奘误会“禅宗”有北上传道之意图…… 义褒虽然并非住持大慈恩寺，但深得玄奘之信任，自从入京参与翻经院便被玄奘赋予重任接管寺中事务，苦笑道：“大慈恩寺还好，因是当今还是皇太子之时为文德皇后祈福，所以得先帝敕命所建，一应用度皆来自于皇家内帑，资金富余。可其余寺院却未必有大慈恩寺这般待遇，寺中僧众讲法传道之余还要躬耕农田
、经营商铺，即便有香客布施，所余也不多。若是朝廷加税，怕是生计维艰，谈何弘扬佛法？” 玄奘不管俗物，却并非不知俗物，闻言面色不变、语气浅淡：“佛法初入中土之时，传道僧着百衲衣、穿芒草鞋，所倚者不过一钵一杖而已，然慈悲为怀、普渡众生，使得佛法大行天下，世人皆皈依我佛。然则今日之境遇较之以往更甚百倍千倍，佛法之弘扬却举步维艰，使我不得不远渡关山、跋涉千水赶赴天竺求取
真经……今日之佛门，早已被钱帛所玷污，再不复往昔筚路蓝缕、一心向佛矣。” 他虽高高在上、被誉为佛门第一，受世人崇敬，却并非不知民间对于佛门之褒贬，兼并田地、租赁放贷，甚至官僧勾结、大肆敛财……弘扬佛法的确需要钱
帛，可是当钱帛玷污了佛法之纯粹，自当予以取舍。 他用一双湛然清澈的眼眸看着义褒，缓缓道：“佛之真谛，在于慈悲，世人爱我敬我信我，亦在于慈悲，佛陀以真法度世人，即是慈悲。若舍却慈悲，何以为佛？真水无香，纯净如法，然一滴水中亦有三千世界、十万生灵，故而佛门之中亦难以永葆纯净，难免有依附于佛门而自私自利者，此乃天道，无以违抗。然凡
事有度，一旦过度，即为魔障，佛门清净之地，总归是要时时扫拭、不染尘埃。”
世俗之间无外乎钱帛，但任何时候都不能过度，否则佛门成为贪婪敛财之所以必然受到世人之唾弃，没有了纯净自如的法则，何谈弘扬佛法、普渡众生？ 见义褒面露惭色、心有触动，玄奘温言道：“大唐皇帝据有天下，运转金轮、统御四海，身居帝位、君临万国，口含天宪、言出法随。佛陀虽高居三十三重天
俯瞰世间，然佛法亦要总归是要在世间运转，自当遵从世间之规则。”
义褒一身冷汗涔涔而下，诚惶诚恐：“是我修为不够、佛心不稳，被世俗之贪欲迷惑了心志，险些坠入魔道、万劫不复，使得佛门遭受灭顶之灾。”
佛陀超脱三界、逾越五行，但佛门子弟却依旧身处红尘，不得不接受大唐律例之管辖。
即在大唐治下，就要遵循大唐律法。
人世间的帝王掌管着至高无上的权力，生杀予夺一言决之佛门以往之所以曾经屡次遭受灭顶之灾，皆在于对于己身的力量失控进而威胁到皇权。 如果佛门依仗遍及天下的信徒为底气抵制朝廷的加税政策，必然使得朝廷震怒，皇帝认为皇权受到威胁，再加上道家在一旁煽风点火、推波助澜，万一再出
现一次“灭佛”之惨事……想一想那后果都感到毛骨悚然。 弘忍展颜一笑：“佛的光辉照耀六天，佛法之云荫蔽十方世界。向西越过流沙，扩至天竺的疆域；向东抵达大海，延及阿閦佛国。声威教化激扬无边无际，车
乘文书通达有顶之天。佛历劫数，小劫一千六百八十万年……何必争一日之短长？” 义褒合十道：“稍后便传令京兆府各处寺院，一致配合朝廷之政令，然后由戒律堂审核三年之内账目，若有贪婪敛财、作奸犯科者定予以严惩，净化佛门，消
弭信徒对佛门之怨忿，重现佛门慈悲。”
玄奘低眉垂眼，双手合十：“我佛慈悲，正该如此。” 他也知当下佛门何等藏污纳垢、贪婪下作，然冰冻三尺非一日之寒自南北朝之时佛门遭受荼毒、一度暗无天日，直至隋唐一统、天下大定，由衰转盛的过程
之中难免吸纳而来不少投机之辈，现在想要一朝剔除，谈何容易？
不过他也不甚在意，月盈月亏、潮涨潮落此乃天道，否极泰来、盛极而衰亦是寻常。 心中有佛就好。
当年蕲黄一带发生瘟疫，道信禅师不顾个人安危深入其中钻研病理，成功治疗瘟疫，其后又发现一种芥菜粑不仅可以治愈疥疮，对一切高热之症都有疗效，不过
他们并不知道孙思邈早已与房俊一起培育成功青霉素，比芥菜粑更高端、效用更佳……
义褒奇道：“孙思邈乃是道家表率，时至今日道家之所以有如此之隆誉大半是因孙思邈而起，师兄不理俗事也就罢了，岂能反而助他人威风呢？” 弘忍脸上笑容逐渐消失，一双明亮的眼眸盯着义褒，缓缓道：“佛陀自觉觉人，摧服魔众而领悟大智慧。佛法将要兴起之时，天雷震动，闪电闪耀；教化任务完成后，也就如同薪尽火灭一样。我佛大慈大悲，普度众生，应缘而来；天赋光明之德，无所不至。昔日佛心萌发，人们常常能看见佛光照耀；如今人们都渴望
往生佛国净土……佛心即慈悲心，若无悲悯苍生、慈爱世人之心，如何度往佛国净土？凡所有相，皆是虚妄，义褒，你着相了。” 这一番佛偈好似洪钟大吕一般在义褒耳边响起，震得他心旌摇曳、面色苍白，旋即离席而起，跪坐于弘忍脚前，双手合十，诚惶诚恐：“贫僧坠入魔道而不自
知，浑身业障佛性蒙尘，幸亏师兄教诲这才幡然醒悟，罪过，罪过。” 弘忍重新笑起来，笑容纯粹温和、眼神湛然明亮：“吾等是人，并不是佛，人恒有过，过则改之，大善。所以能够空、有双照，住于真俗不二之境；泛六度之
舟在生死欲河之上，驾三乘之车在三界火宅之中。
”
义褒面色肃然，再度合十：“贫僧受教了，待到此间事了，定前往双峰山拜偈于道信禅师座前，聆听教诲。” 玄奘讶然，如若义褒果真成行，且接受道信禅师之点化就意味着东阳金华山法幢寺一脉皈依于“禅宗”，使得“禅宗”在南方的影响力更上一层楼，对于整个佛
门来说都是了不得的大事。
弘忍合十还礼：“定扫榻以待。” 玄奘不耐烦那些凡尘俗务，但却痴迷于佛法，自己的佛性见解被外间称为“唯识宗”，核心教义“万法唯识”“唯识无境”，与禅宗“不立文字，教外别传”“直指
人心见性成佛”的思想看似迥然有异却又互有关联，遂诚心向弘忍请教。
而弘忍作为“禅宗祖师”道信禅师的亲传弟子，自是佛法精湛、见解独到，两人相互讨论、各有进益，一时间淋漓酣畅、沉醉其中。 一旁的义褒却时不时露出苦笑，菩提达摩入中土传道不过一杖一钵而已，刻苦修行、以身为道，无念无欲、随性而为，此之佛法之至高境界，然而真正弘扬
佛法使得“直指人心，见性成佛”的大乘佛法为世人所知、所接受，却是在僧璨之时。
初祖达摩将禅法带到中国，当时人们是遇而未信，至二祖慧可时，人们是信而未修，在三祖时才是有信有修，何也？皆在于僧璨对“禅宗”之改革。 菩提达摩出入中土，信仰接触者多为贵族，僧璨改变靠上层弘法的方略，变为在村夫野老中随缘化众，使得信徒大增、佛门之声势大涨；无论“禅宗”亦或是其余佛门派系，初始之时皆在都市城廓建寺院，而僧璨却在深山僻壤布道场，大肆接受信徒之捐赠、布施，使得佛门与信徒之间的联系愈发密切；然后，变居住
无常的“头陀行”为公开设坛传法…… 无论其中哪一样变革，都要与“钱”有所联结，通过世俗的方式运作每一座寺院、每一处道场。赁田、放贷、香火……这些俗物的确使得佛门名声有瑕，可若
无这些，拿什么去广建寺院？拿什么去获取信徒？拿什么去宏扬佛法？ 你们清高、出尘、无暇，都顶着佛门禅师的名头受到世人敬仰，却为何不曾低下头来看一看自己脚下的淤泥？为何不曾想一想是什么支撑着你们的梦想让你
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“……”
讨论终止，两位高僧不约而同看向义褒，神情有些茫然。 玄奘不解：“虽然化外之人、不入红尘，然佛寺究竟存在于大唐土地之上，更受大唐之度牒，自然要遵循大唐律法，朝廷既然要加税那就加税好了，大慈恩寺
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，“禅宗”必须予以尊重。
更不能让玄奘误会“禅宗”有北上传道之意图…… 义褒虽然并非住持大慈恩寺，但深得玄奘之信任，自从入京参与翻经院便被玄奘赋予重任接管寺中事务，苦笑道：“大慈恩寺还好，因是当今还是皇太子之时为文德皇后祈福，所以得先帝敕命所建，一应用度皆来自于皇家内帑，资金富余。可其余寺院却未必有大慈恩寺这般待遇，寺中僧众讲法传道之余还要躬耕农田
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帛，可是当钱帛玷污了佛法之纯粹，自当予以取舍。 他用一双湛然清澈的眼眸看着义褒，缓缓道：“佛之真谛，在于慈悲，世人爱我敬我信我，亦在于慈悲，佛陀以真法度世人，即是慈悲。若舍却慈悲，何以为佛？真水无香，纯净如法，然一滴水中亦有三千世界、十万生灵，故而佛门之中亦难以永葆纯净，难免有依附于佛门而自私自利者，此乃天道，无以违抗。然凡
事有度，一旦过度，即为魔障，佛门清净之地，总归是要时时扫拭、不染尘埃。”
世俗之间无外乎钱帛，但任何时候都不能过度，否则佛门成为贪婪敛财之所以必然受到世人之唾弃，没有了纯净自如的法则，何谈弘扬佛法、普渡众生？ 见义褒面露惭色、心有触动，玄奘温言道：“大唐皇帝据有天下，运转金轮、统御四海，身居帝位、君临万国，口含天宪、言出法随。佛陀虽高居三十三重天
俯瞰世间，然佛法亦要总归是要在世间运转，自当遵从世间之规则。”
义褒一身冷汗涔涔而下，诚惶诚恐：“是我修为不够、佛心不稳，被世俗之贪欲迷惑了心志，险些坠入魔道、万劫不复，使得佛门遭受灭顶之灾。”
佛陀超脱三界、逾越五行，但佛门子弟却依旧身处红尘，不得不接受大唐律例之管辖。
即在大唐治下，就要遵循大唐律法。
人世间的帝王掌管着至高无上的权力，生杀予夺一言决之佛门以往之所以曾经屡次遭受灭顶之灾，皆在于对于己身的力量失控进而威胁到皇权。 如果佛门依仗遍及天下的信徒为底气抵制朝廷的加税政策，必然使得朝廷震怒，皇帝认为皇权受到威胁，再加上道家在一旁煽风点火、推波助澜，万一再出
现一次“灭佛”之惨事……想一想那后果都感到毛骨悚然。 弘忍展颜一笑：“佛的光辉照耀六天，佛法之云荫蔽十方世界。向西越过流沙，扩至天竺的疆域；向东抵达大海，延及阿閦佛国。声威教化激扬无边无际，车
乘文书通达有顶之天。佛历劫数，小劫一千六百八十万年……何必争一日之短长？” 义褒合十道：“稍后便传令京兆府各处寺院，一致配合朝廷之政令，然后由戒律堂审核三年之内账目，若有贪婪敛财、作奸犯科者定予以严惩，净化佛门，消
弭信徒对佛门之怨忿，重现佛门慈悲。”
玄奘低眉垂眼，双手合十：“我佛慈悲，正该如此。” 他也知当下佛门何等藏污纳垢、贪婪下作，然冰冻三尺非一日之寒自南北朝之时佛门遭受荼毒、一度暗无天日，直至隋唐一统、天下大定，由衰转盛的过程
之中难免吸纳而来不少投机之辈，现在想要一朝剔除，谈何容易？
不过他也不甚在意，月盈月亏、潮涨潮落此乃天道，否极泰来、盛极而衰亦是寻常。 心中有佛就好。